(鳴豫，耽於逸樂的名聲傳之外。)

[象辭]「初六之耽於逸樂而聲名狼藉於外」者，乃是說初六過分耽於逸樂，所以招致凶險。

(资料图片仅供参考)

六二：介於石。不終日。貞吉。

象曰：不終日。貞吉。以中正也。

六二，陰居柔位，居中得正，故能自知本質柔弱，而恪守力行柔中之德。且在六爻中是唯一與九四「由豫」者無關係的一爻，因與上無應，上下又皆為陰所止。故當上下諸爻都沉溺於豫樂之時，唯六二能思慮幾微，守志能耿介如石一樣不為所動，不沉溺逸中，所以可獲吉祥。

[爻辭] 品性耿介如石。不會整天沉溺於逸樂之中。故能因守持貞正而獲吉祥。易言之，由於以陰居中得正，故當在上下各爻街沉溺於逸樂時，唯獨能保持清醒，堅守中正，不為所惑，所以可獲吉祥。(介於石，如磐石堅貞不可動搖。終日，指一整天，喻指所有時間。）

[象辭] 「不會整天沉溺於逸樂之中。故能因守持貞正而獲吉祥」者，乃是因為六二居中得正，故能正確地居中守正，不隨意苟從之故。

六三：盱豫。悔。遲有悔。

象曰：盱豫有悔。位不當也。

六三，陰居陽位，處兩卦之際，履非其位，柔弱又不安於分。且緊挨著九四「由豫」者，故而趨炎附勢，巴結討好有權勢的上司，迎合其心意，以能求取逸樂。然這種態度並不為九四所取，而有懊悔。如不及時改正自律，仍流連徘迴於尋逸樂之中，終必產生悔恨，結局不吉。

[爻辭] 以奉承於人求取逸樂。應盡速悔改。如遲滯不改就會後悔莫及。 易言之，由於以陰居陽，不中不正，才疏又好鑽營，以求取逸樂，雖樂此不疲，卻不受待見。故如不及早悔悟，到身敗名裂時，必後悔莫及。(盱，xūㄒㄩ，仰視，或張大眼睛。這裡指討好謟媚之意。遲有「悔」，介於吉凶之間的斷辭。有懊悔之事。)

[象辭]「以奉承於人求取逸樂。應盡速悔改」者，乃是因為六三居位不當之故。

九四：由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。

象曰：由豫。大有得。志大行也。

九四，陽居陰位，為唯一陽爻，上承六五垂青，兼得眾陰的應合，不但成為逸樂依託的中心，除能與眾同樂，又能承擔君王逸樂之重責大任，故其逸樂有其理由。但畢竟處多懼之位，難免會產生疑慮。故而戒之，只要剛直不移，依正道而行，就無須投鼠忌器，自可得眾人擁護。

[爻辭] 逸樂能有正當理由。故能大有所得。但要做到不被置疑。才能像髮簪聚束頭髮一樣，獲得眾人的擁護。 易言之，由於陽居陰位不正，居大臣之位，承柔弱之君，又是眾人取逸樂之所在，且必能不負所託。但因居多懼之位，難免投鼠忌器而有所顧慮。故戒之，必須注意誠信，既能不被上下猜疑，那麼就放膽去作，必能大有所得。由，由來，理由「盍，與「合」同。朋盍，友朋聚合。簪，古代用以束頭髮的管狀飾物。)

六五：貞疾。恆不死。

象曰：六五貞疾。乘剛也。恆不死。中未亡也。

六五，陰柔得中，居於尊位，以柔弱之資，居逸樂之時。若耽於逸樂，即成為其「疾」。又下乘九四之剛，是以柔君乘強臣之上，再加上眾陰也都歸依於六四，故有大權旁落於六四近臣之患。不過，六五畢竟居中能行剛中之德，故能常懷戒惕，小心謹慎，故尚不致於滅亡。

[爻辭] 能夠認真地看待自己疲弱的處境。這樣才可以恆存而不亡。 易言之，由於以陰居尊位，連自己都得仰賴九四才能獲取逸樂，難免有大權旁落之感。但因居中能行剛中之德，也絕非麻木不仁之弱均，故只要堅守中道，不敢耽溺於逸樂，那麼就還不至陷自己於亡途之中。

[象辭]「六五之能夠認真地看待自己疲弱的處境」者，乃因六五所淩乘的是強臣的九四之故。「這樣才可以恆存而不亡」者，乃說明因為六五居中，尚能慎行剛中之德，故尚不至於滅亡。

上六：冥豫成。有渝无咎。

象曰：冥豫在上。何可長也。

上六，陰居柔位，處於豫卦之極，本有極度縱情逸樂之象，甚至已到昏冥，醉生夢死的程度。那麼逸樂就成為一個負面名辭。尤其正處於至物極必反之際，樂極必生悲。然因上六得正，能正視「有渝無咎」之警訊，故能懸崖勒馬，改過自新，故部會長久昏冥，終能避免於咎。

[爻辭] 縱情逸樂已幾近於冥頑不靈。及時改正仍得已免於咎害。 易言之，由於以陰居豫卦之極，因本質柔弱，以致沉迷於逸樂之中，醉生夢死，已到無法自拔地步。故戒之，借其自之能力，反躬自省，則仍有機會逢凶化吉，病避免咎害。(冥，昏昧。成，已成事實。)

[象辭] 「縱情逸樂且居上終極之上位」者，乃意味著情勢不可能長時不變之意。 (上，上位極限之意。)

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